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lunes, 28 de enero de 2008

* Nitrato de Celulosa (Utilizado por Islamistas Barcelona)

Nitrato de celulosa


Otros nombres: Nitrocelulosa

El nitrato de celulosa, nitrocelulosa, fulmicotón o algodón pólvora fue sintetizado por primera vez en el año 1845 por Schönbein. Es un sólido parecido al algodón, o un líquido gelatinoso ligeramente amarillo o incoloro con olor a éter. Se emplea en la elaboración de explosivos, propulsores para cohetes, celuloide (base transparente para las emulsiones de las películas fotográficas) y como materia prima en la elaboración de pinturas, lacas, barnices, tintas, selladores y otros productos similares.

Fabricación:

Se sintetiza a base de algodón, nítrico y sulfúrico, los mismos utilizados en la nitroglicerina. De esta manera, forma principalmente nitrato de celulosa.
Para obtenerlo se hace una mezcla de 1 volumen de ácido nítrico (HNO3) y tres 3 volúmenes de ácido sulfúrico (H2SO4), pues la reacción de la celulosa con el ácido nítrico, además de formar la nitrocelulosa, produce agua, la cual diluye rápidamente al ácido nítrico. Al ser el ácido sulfúrico higroscópico, éste toma el exceso de agua en la reacción sin diluir al ácido nítrico.
Cuando la mezcla de ambos ácidos está fría, se introduce el algodón y deja durante unos 15 minutos estabilizando la temperatura (enfriando, ya que la reacción es muy exotérmica), después de lo cual se lava en acetona y se seca. Opcional al lavado con acetona es un lavado rápido con agua y bicarbonato de sodio (NaHCO3), que eliminará posibles residuos de ácido; aunque hará que la nitrocelulosa obtenida se seque más lentamente, ya que el agua es menos volátil que la acetona.

Una vez fabricada conserva el aspecto de algodón ordinario, aunque la nitrocelulosa es más áspera al tacto.

Nitrocelulosa:

La obtención descrita anteriormente genera una nitrocelulosa altamente explosiva y peligrosa, con un grado altisímo de pureza; por lo que se recomienda variar las proporciones con respecto al ácido sulfúrico si se desea hacer demostraciones sencillas. Cuanto menos ácido sulfúrico sea usado (Con respecto a la propoción 1HNO3:3H2SO4), menor grado de pureza tendrá la nitrocelulosa.

Una vez seco, es soluble en el dietiléter, acetona y el éter acético. Se enciende a 120 ºC. Al arder produce dióxido de carbono, monóxido de carbono, agua y nitrogeno.

La nitrocelulosa se obtiene, a nivel industrial, por nitración de alfa-celulosa de algodón o pulpa de madera.

Propiedades:

Es uno de los explosivos plásticos más baratos. Es rígido y resistente al impacto. Admite técnicas finales de corte y mecanizado (evitando sobrecalentamiento). No es un buen aislante eléctrico. El celuloide se disuelve en acetona y acetato de amilo. Es atacado por los ácidos y bases (poca resistencia química). Se endurece al envejecer y es atacado por la radiación solar. Es inflamable, con deflagración. Los productos emitidos en la degradación térmica son tóxicos.

Es muy estable en comparación de la nitroglicerina, incluso es más estable que la pólvora. Los magos e ilusionistas lo utilizan para crear ilusiones con fuego.

Como curiosidad, indicar que este explosivo es el que se usa en el libro de Julio Verne "De la Tierra a la Luna" (1865) para impulsar la bala que transporta a los protagonistas en su periplo.

jueves, 24 de enero de 2008

* La Sharia

La sharía o sharia (en árabe, شَرِيعَة šarīʿa, "vía o senda"), llamada en ocasiones en los medios occidentales, ley musulmana (y no ley islámica, ya que podría decirse en realidad que está inspirada en el Islam, pero no es irrefutable como el Corán), es el cuerpo de Derecho islámico. Constituye un código detallado de conducta, en el que se incluyen también las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y el mal.


Está adoptado por la mayoría de los musulmanes, en un mayor o menor grado, como una cuestión de conciencia personal. Pero también puede ser formalmente instituido como ley por ciertos Estados y así también los tribunales pueden velar por su cumplimiento. Muchos países islámicos han adoptado elementos de la sharía en áreas como las herencias y los testamentos, la regulación de las actividades bancarias y de los contratos.

Etimología.


La palabra "sharía" significa literalmente "el camino al manantial". Denota un modo islámico de vivir que es más que un sistema de justicia criminal. Sharía es un código religioso para vivir, del mismo modo que la Biblia ofrece un sistema moral para el cristiano.


Fuentes de la sharia.


Las fuentes de la sharía son el Corán y el hadiz. Si el Corán es una revelación divina, el hadiz es una recopilación de hechos y dichos de Mahoma recogidos por algunos de sus compañeros y a los que se atribuye distinto grado de fiabilidad en función de su procedencia. Los textos recopilados por Malik, Bujarí, Muslim, Tirmidzi, Abú Daúd, Nasai e Ibn Majah son considerados como los más auténticos.
El Islam no establece una iglesia, y por lo tanto cada fiel debe ser capaz de interpretar la norma islámica, pero para ayudar en esto aparecieron diferentes escuelas de interpretación.


Escuelas jurídicas en torno a la shakira hasalahm.


Existen veinte escuelas de pensamiento jurídico, o fiqh, que son interpretaciones de la sharía llevadas a cabo por un faquí (del árabe faqih, "jurista"):


El fiqh hanafí, que es el fiqh recopilado por Abu Hanifa Numán ibn Tabit, ayudado por Abu Yusuf Muhammad ash-Shaibani, Zufar y otros, todos conocidos por su gran conocimiento de los problemas religiosos.
El fiqh malikí, del andalusí Malik ibn Anás al-Asbahi.
El fiqh shafi'í, fundado por Mohámed ibn Idris al-Yafí.
El fiqh hanbalí, fundado por Áhmad ibn Hanbal.


Todos ellos fueron elaborados, en su forma actual, durante los doscientos años siguientes a la muerte de Mahoma.


De otra parte el tasawwuf juzga las oraciones desde el punto de vista de la concentración, devoción, pureza de las almas y del efecto de las oraciones en la moral y los modales. Así el tasaúf mide el espíritu de obediencia y sinceridad, mientras que el fiqh vigila las reglas que se deben seguir hasta en sus menores detalles.


El Hadd.


Dentro de la sharía existe un específico tipo de ofensas conocidas como las ofensas hadd. Son crímenes castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos.
Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharía en toda su pureza, y aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd. En otros, como por ejemplo Pakistán no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las ofensas Hadd como parte de sus legislaciones estatales.


Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), acusaciones falsas, beber alcohol, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.


Muchos países islámicos definen al adulterio y al consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por cuanto no conllevan penas tan terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión.

domingo, 20 de enero de 2008

* Mujer e Islam

LA MUJER MUSULMANA ESPAÑOLA DE TRADICIÓN ANDALUSÍ
Amparo Sánchez Rosell.

LA MUJER MUSULMANA:

“Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah” es la luz que inunda el corazón y la mente de las mujeres musulmanas y su común denominador, independientemente de su lugar de nacimiento, grupo étnico, o época.

LA MUJER ANDALUSÍ:

Sin embargo la mujer andalusí pertenece a una determinada época y a una zona geográfica concreta y aunque en su mayoría eran musulmanas también había judías y cristianas. Muy pocas de las mujeres andalusíes eran de origen árabe o beréber, dado que la mayoría de los 30.000 musulmanes de los primeros desembarcos eran hombres.

NO ERAN UN EJERCITO PROFESIONAL:

Los componentes mayoritarios del primer desembarco realizado por Tariq eran bereberes.
LOS BERBERS ERAN POBLADORES DE LAS ZONAS MONTAÑOSAS DEL NORTE DEL MAGREB QUE LLEGARON A LA PENÍNSULA EMPUJADOS POR LA ENORME FE DE SU RECIÉN DESCUBIERTO ISLAM Y CON LA INTENCIÓN DE ENSEÑARLO Y PROPAGARLO.

Y la mayoría de los acompañantes de Muza eran Baladis.
LOS BALADIS PROCEDÍAN PRINCIPALMENTE DEL YEMEN, LLEGARON CON LAS MISMAS INQUIETUDES ESPIRITUALES QUE LOS BEREBERES Y LO PRIMERO QUE HICIERON AL DESEMBARCAR EN ALGECIRAS FUE CONSTRUIR UNA MEZQUITA, LA MEZQUITA DE LAS BANDERAS (AR.RAYAT).

ERAN:

AGRICULTORES
ALFAREROS
CURTIDORES.
HERREROS
ARTESANOS
OBREROS ESPECIALIZADOS.

LOS QUE NO MURIERON EN LAS BATALLAS CONTRA LOS VISIGODOS, O NO REGRESARON A SU PAIS DE ORIGEN “Se establecieron en el país y se casaron con mujeres indígenas, constituyendo el núcleo principal de la futura población musulmana” (historia del País Valencia pág.234).

Las musulmanas provenían prioritariamente de poblaciones indígenas que abrazaban el Islam, o de matrimonios mixtos.

HISTORIA

Desde que en el 711 llegó el Islam a la península Ibérica se generó una forma de vida basada en la cultura musulmana y desarrollada en el pluralismo, la humanización y la universalidad.
A) El gran valor que el Islam otorga al ser humano sin distinción de género, de etnia, o posición social, unido al principio islámico de que la justicia debe ser aplicada a todos por igual, protegiendo a los individuos, a la sociedad, a los débiles, los bienes...... castigando al agresor una vez demostrada su culpabilidad según la Shari´a, provocó que EL PODER JUDICIAL Y EL PODER POLÍTICO FUERAN INDEPENDIENTES.

Para los nó musulmanes existían varias posibilidades:

1) INTEGRACION Y PARTICIPACIÓN EN LOS ORGANISMOS MUSULMANES.
2) AUTONOMÍA DE GESTIÓN Y AGRUPACIÓN EN BARRIOS/ARRABALES
3) AUTONOMÍA DE GOBIERNO Y GESTIÓN EN ESTADOS O REINOS AUTÓNOMOS.

Los musulmanes tenían el siguiente organigrama:

ADMINISTRACIÓN PÚBLICA Y GOBIERNO
En orden de mayor a menor grado.
Califa
Hadjib
Wizir
Katib

JURISPRIDENCIA
En orden de mayor a menor grado.
Qa`di.
Sáhib al-Madina.
Sáhib as-Suq.

Lo que fue uno de los grandes logros de Al-Andalus, que junto al ALTO NIVEL CULTURAL DE LA POBLACIÓN motivado por la creencia de que la inteligencia es uno de los mayores dones de Al-lah, y por la insistencia del Corán y del Profeta (s.a.s.) en la obligación que tienen todos los musulmanes, sin distinción, de adquirir la máxima cantidad posible de conocimientos y sabiduría, promovió una sociedad que permitió a LA MUJER realizarse y desarrollarse como SER HUMANO DE PLENO DERECHO.

B) La consideración de que TODOS LOS MUSULMANES SON HERMANOS motivó a los nativos de la península, que no gozaban de buen trato ni consideración por parte de los visigodos, ya que eran considerados siervos o esclavos, hasta tal punto que abrazaban el Islam poblaciones enteras, a pesar de que no se les obligaba a ello pues el Corán deja muy claro que no existe la coacción en la Religión, es decir no debes obligar a nadie a abandonar su religión, sino todo lo contrario, respetar y favorecer la práctica religiosa por la que el individuo libremente a optado, por lo que en Al-Andalus se gozaba de LIBERTAD DE RELIGIÓN y de una sociedad pluralista.
LA PENÍNSULA IBÉRICA SE ISLAMIZÓ NO SE ARABIZÓ.

ES BIEN SABIDO AHORA QUE LOS NATIVOS SUBSISTIAN CON PENURIA, SOMETIDOS O ESCLAVIZADOS BAJO EL TIRANO PODER DE LOS VISIGODOS, POR ESO EL ISLAM Y SU MENSAJE “TODOS LO MUSULMANES SON HERMANOS E IGUALES”, CALÓ RÁPIDO Y HONDO EN LA POBLACIÓN, QUE ENTRABA AL ISLAM DE FORMA MASIVA.
LA MASA DEL PUEBLO CONTINUABA SIENDO INDIGENA EN PRINCIPIO Y MESTIZA CON POSTERIORIDAD, LOS GRUPOS QUE FORMABAN LA POBLACIÓN DE AL-ANDALUS ERAN:

MUSULMANES:

- BEREBERES: que se instalaron principalmente en las zonas montañosas. De lengua beréber con conocimiento del idioma árabe.
- ÁRABES: Sirios, Yemenitas, Ansares de Medina, Qaisis descendientes de Quraix emigrados a Siria, etc.
Todos de lengua árabe.
-MUALADUN: hijos de matrimonios mixtos y de matrimonios nativos que habían abrazado el Islam. Todos ellos hablaban árabe.

NO MUSULMANES:

-MUSTAARIB: Cristianos que hablaban árabe.
-CRISTIANOS: Nativos cristianos que no utilizaban el árabe como lengua habitual.
-JUDIOS: de etnia y religión Judía, hablaban hebreo y árabe, fueron poderosos e influyentes, llegando a ocupar puestos de gran importancia alcanzando su época de oro como pueblo y en todos los sentidos.

A) El respeto al Ser Humano, a las religiones, a las culturas, al libre comercio y al intercambio, unido a la admiración por la SABIDURIA hizo que en al-Andalus se recopilaran Ciencias y textos originales y traducidos de las civilizaciones anteriores y de las culturas de los países por los que pasaban los musulmanes, fundiéndose y floreciendo en una espectacular cultura que devolvió al MUNDO todo lo que de él había recibido, después de enriquecerlo. Creando un comercio, una cultura, y una sociedad UNIVERSALISTA.
VIDA SOCIAL, CULTURAL, AGRÍCOLA, INDUSTRIAL, COMERCIAL….. DURANTE LA ETAPA MUSULMANA

CONVIVIAN DIFERENTES ETNIAS
Berebéres
Judios
Nativos
Árabes
Mualadun(Mestizos)
Persas(algunos)
Visigodos(algunos)
Latinos(algunos)

CONVIVIAN DIFERENTES RELIGIONES:
Judía
Cristiana
Musulmana

HUBO DIFERENTES POLITICAS:
Emirato
Autonomías
Califatos
Taifatos
Imperio Almorávide
Imperio Almohade

LO ÚNICO HOMOGÉNEO EN AL-ANDALUS FUE LA CULTURA MUSULMANA que sirvió de unificador y de lanzadera científica, económica, cultural y social.
Cuando en el Siglo XVII la inquisición no se conformó con la expulsión definitiva de los moriscos (salvo pequeñas excepciones) y se dedicó a perseguir obsesivamente todo vestigio de cultura, religión o libre pensamiento, que no estuviera comprendido dentro del estrecho marco que ellos habían establecido, el oscurantismo invadió la antigua Al-Andalus y en consecuencia a la mujer, ahogando su libre pensamiento y su dignidad de Ser Humano, tras los muros de los conventos y los cinturones de castidad.

ACTUALIDAD:

Si exceptuamos las joyas arquitectónicas de Córdoba, Granada, Zaragoza o Sevilla, poco sobrevivió a la barbarie integrista de la Iglesia de la Edad Media, salvo raíces culturales muy profundas y poco tangibles que todavía podemos observar hoy en día en la gastronomía, agricultura, textil, marroquinería, antiguas estructuras urbanas, nomenclaturas, vocabulario y toponimia, que han sobrevivido hasta la España actual al igual que la estructura o los cimientos de las Mezquitas convertidas en Catedrales, Iglesias, o Ermitas .

Por lo que a la española musulmana actual poco le queda de la tradición andalusí, aunque a simple vista se observen ciertos paralelismos:

1. La aceptación y práctica del Islam de una pequeña parte de la población española en un marco social más tolerante y legalmente pluralista
2. Los matrimonios mixtos ante la reciente llegada de musulmanes procedentes de otros países.
3. La paulatina recuperación de la formación de la mujer, de su dignidad como Ser Humano y de su libertad de elección y expresión.

Pero nadie mejor para expresar la situación actual de las musulmanas en España que ellas mismas y para eso haremos lo que dice el Islam y no diferenciaremos entre nacidas o no en el territorio nacional español, sea cual sea su nacionalidad, su grupo étnico, o su condición social, con el único común denominador del “Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah” y de su residencia en España, oigamos su voz a través de los resultados del II CONGRESO NACIONAL DE MUJERES MUSULMANAS EN ESPAÑA celebrado en Valencia el pasado 5 de Noviembre del 2000Donde un 20% se consideraban integradas con sus vecinos, un 26% en su trabajo, en su barrio el 9,3%, el 19,3% en otros ámbitos y SOLO EL 20.7% SE CONSIDERAN PLENAMENTE INTEGRADAS

1. ¿En qué ambientes se ha integrado la mujer?
Ante esta cuestión el resultado exacto del Congreso es el siguiente: El 20% de las mujeres musulmanas consideran que se han integrado con relación a sus vecinos, el 26% se consideran integradas en su trabajo, el 9,3% en su barrio, el 20,7% con todos los ambientes anteriores, el 19,3% con otros ámbitos (centros deportivos, colegios, universidades…), el 4,7% se consideran integradas en más de una opción.
El 77% de las congresistas en lo relativo al cuarto punto 4. ¿ A través de qué medios la mujer musulmana sigue las noticias islámicas? manifestaron que las noticias Islámicas las siguen a través de la Mezquita y de los canales árabes de T.V. lo que denota la escasez de este tipo de noticias en los medios de comunicación españoles, o la falta de credibilidad de los mismos.
Aunque en la estadística de la transparencia aparecen divididas las opciones TV y Mezquita, ante la imposibilidad del programa informático de aceptar respuestas que incluyen más de un campo, las cifras reales sobre el papel son que el 77,7% de las mujeres contestaron con la combinación de: en la Mezquita y en la T.V.(canales árabes), el 6 % en Internet, el 0,7% a través de la radio y el 0,7% en prensa escrita, el 15,4% de las mujeres consultan todos lo medios anteriormente expuestos, 7 mujeres o no respondieron a estas cuestiones o optaron por varias respuestas.
Las musulmanas de España han recuperado su interés por la participación activa en la sociedad y su inquietud política, como se desprende del hecho de que el 90,3% manifiestan que consideran de gran importancia que la mujer musulmana se organice y participe activamente en asociaciones, federaciones, organizaciones….. y solo el 1,3% consideran que la organización y la participación carece de importancia. Según se desprende de los resultados en el apartado sexto.

2. ¿ Consideras importante que la mujer musulmana se organice y pertenezca a asociaciones, federaciones, etc.?
Ante la alternativa del grado de importancia que tiene para ellas el que la mujer musulmana se organice y participe en asociaciones, federaciones… el 90,3% manifiesta que lo consideran de gran importancia, el 8,4% piensan que tiene poca importancia, el 1,3 opinan que no tiene ninguna importancia, y aparece una respuesta en blanco.
Esto no significa que la situación en España sea idílica, existen muchos retos y dificultades a la hora de lograr una integración o participación real, EL 94,2% DE LAS MUJERES SE QUEJAN DE LA IMPOSIBILIDAD DE ACCEDER A UN PUESTO DE TRABAJO debido a su condición de musulmanas, ya sean españolas o no.

3. ¿Pueden encontrar las mujeres musulmanas trabajo fácilmente?
Como claramente podemos observar en el resultado del séptimo apartado, ya que el 94,2% de las mujeres afirman que no pueden encontrar trabajo por su condición de musulmanas, el 8,4% manifiestan que si es posible acceder a un puesto de trabajo y el 1,3% que depende (Con pañuelo no, si lo quitan sí).
Sin embargo, a pesar de todo ello, las musulmanas residentes en España, no se desaniman ni desmoralizan, beben de sus fuentes interiores, se arman de valor y nos encontramos que ante la cuestión número cuatro:

4. ¿Se puede decir que la mujer musulmana ha conseguido adaptarse a sus necesidades básicas (físicas, espirituales...)?
el 71% de las mujeres consideran que han conseguido adaptarse a sus necesidades básicas (físicas y espirituales), mientras que 12,1% de las mujeres musulmanes aún no lo han conseguido pero recogen la antorcha de sus antepasadas andalusíes, quizá influenciadas por la sangre de sus antepasados, ya que como dijo nuestro Profeta (s.a.s.) “Elegir a vuestros cónyuges, pues la sangre influye” y se levantan en busca y defensa de UNA SOCIEDAD PLURAL, HUMANA Y UNIVERSAL bajo el grito de “Lá ilaha il-la Al-lah, Muhammad Rasulul-Lah”

jueves, 17 de enero de 2008

* Bandas Latinas en Madrid

La Policía detecta que las bandas latinas de Madrid comienzan a armarse con pistolas
Informe policiales consultados por este diario revelan que podrían estar adquiriendo «pistolas detonadoras» para modificarlas y «conseguir que disparen fuego real»

Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, ante la creciente peligrosidad de las bandas de latinoamericanos en la capital, consideran la idea de reclutar inmigrantes para que se infiltren y actúen como «topos».

Uno de los objetivos fundamentales de las Fuerzas de Seguridad en la actualidad es intentar captar a ciudadanos latinoamericanos para que, como agentes policiales o sin necesidad de pertenecer al Cuerpo, se infiltren en las bandas latinas que operan en Madrid con una virulencia cada vez mayor. Informes policiales a los que ha tenido acceso LA RAZÓN constatan que «estamos ante un problema multicultural», por lo que expresa la necesidad de que «los Cuerpos de Seguridad y Servicios Públicos se doten de funcionarios que reflejen esta realidad».

De paisano o uniformados. En este sentido, destaca la conveniencia de realizar «servicios conjuntos en los lugares de reunión, locales de ocio, espacios públicos, salida de los alumnos de las escuelas, tanto con personal de paisano y/o uniformado». Y es que los enfrentamientos se producen cada vez con mayor frecuencia, como ha ocurrido esta semana, cuando en sólo 24 horas hubo dos reyertas de gran magnitud entre grupos rivales que se saldaron con un joven ecuatoriano muerto y otro herido de gravedad. De acuerdo con los informes consultados hay más de 500 miembros de los «Latin King» en la ciudad y unos 200 «Ñetas». Pero estas dos bandas ya no son las únicas: «Ya existen otras compuestas por grupos más reducidos, que han surgido por las escisiones que se han producido en los “Latin King”, entre ellas se destacan los “Rebel People”, “Latin Forever”, “Punto 40”, “Latin Brothers” y “Latinos de Fuego”».

Hasta ahora las bandas utilizaban en sus enfrentamientos armas blancas u otros objetos contundentes, pero la Policía ha activado la alerta roja: «Se está a la expectativa de que pudieran estar adquiriendo pistolas detonadoras para posteriormente modificarlas y conseguir que disparen fuego real».

Uno de los puntos de reunión de los «Latin King» está en el entorno de la calle Orense, en el distrito de Tetuán.

La banda que más preocupa a las Fuerzas de Seguridad son los «Latin King», pues representan el grupo más organizado y violento. Sus jefes son sólo tres personas. el símbolo asociado al poder supremo está representado por una corona de cinco puntas, cada una de las cuales con un significado: respeto, honestidad, unidad, conocimiento y amor. Dentro de la estructura de mando, que es «rígida y piramidal» imitando a los reinos incaicos. En el vértice superior está el «Inca Supremo»; le sigue el «Cacique Supremo»; los «Coronas», que se ocupan de un aspecto de la banda como la economía, la seguridad o las armas; el «Rey», a cargo de un grupo de «Latin King»; los «Capítulos», que son los integrantes de un grupo; y los «Caballeros Negros y Oficiales», que se encargan de la seguridad. Los «Reyes» tienen como símbolo la corona de tres puntas, mientras que el puño identifica a los militantes de base.En cambio, «Los Ñetas», no se consideran una banda, sino una asociación que lucha contra los abusos, que en la Comunidad de Madrid se localizan en el distrito de Vallecas. La Policía ha podido comprobar que «su grado de organización no llega a ser del mismo nivel que los “Latin King”». Sus miembros están registrados con una ficha personalizada, donde constan sus datos personales, antecedentes penales y policiales, fotografía e incluso posibles enfermedades. Las pesquisas policiales realizadas han detectado que, 2principalmente en el distrito de Puente de Vallecas, los integrantes de esta banda gozan de buena relación con los técnicos de prevención del Ayuntamiento, con los que participan de manera activa en acontecimientos de carácter lúdico organizados para menores, como por ejemplo “La Noche más Joven”», destacan los informes consultados.

Ecuatorianos y dominicanos. Aunque el origen de esta banda es puertorriqueño, «sus miembros proceden de la inmigración ecuatoriana y dominicana». Para ser militante hay que transitar un camino difícil que se explica en uno de los informes: «Diferencian entre un amigo y un miembro de la banda. Se ha de conocer bien al aspirante, después de acudir a las reuniones, dejarse ver y hacerse conocer, entonces se cuenta con ellos y pasan a formar parte de la familia. Esta es la diferencia entre amigos y hermanitos. Por un miembro de “Los Ñetas” se está dispuesto a dar la vida».

Otra de las bandas que preocupa a las Fuerzas de Seguridad es «Latinos de Fuego». La Policía Municipal cree que «este grupo comenzó a formarse entre 2002-2003. Sus integrantes son principalmente hispanoamericanos, encontrándose entre ellos algunos españoles». El símbolo que utilizan está formado por las letras L y F y su saludo consiste en formar una L con los dedos pulgar e índice, (tipo pistola), y cruzarlos con los de la otra persona. En su indumentaria visten collares y pulseras con barriles y dependiendo del número que lleven, indica el lugar jerárquico que ocupan en la banda. Sus colores son el rojo, que significa fuego y sangre; azul, el cielo y el mar; transparente, ilumina salir adelante; verde, la pureza y la naturaleza. Otro de los detalles que se explica en uno de los informes es la forma de incorporarse a esta banda: «Se tienen que realizar diversas pruebas de resistencia física, siendo las más agresivas: apagarse un cigarro en la parte interior del antebrazo y recibir una paliza del resto del grupo» que consiste en estar en el centro de un círculo y recibir golpes con correas de los demás integrantes. Hasta el momento, «sólo se conoce su participación en alguna reyerta y agresiones con lesión».

El entorno social en la Comunidad de Madrid está cambiando, sobre todo «por la globalización y el flujo migratorio», como señala uno de los informes sobre la presencia de las bandas latinas en nuestra ciudad. Las causas que provocan la violencia entre estos grupos son las mismas que pueden desencadenar disputas entre individuos, aunque en este caso constituye un fenómeno más complejo por formar parte de un grupo, lo que los hace sentirse más fuertes.

Algunos de estos muchachos dicen que quieren «sentirse como en casa» y otros asumen «acciones de autodefensa, ante lo que consideran un ambiente hostil», en el cual intentan reafirmar la personalidad de los integrantes de estas bandas», que buscan «un reconocimiento muy alejado del éxito académico o laboral», destaca uno de los textos. Conciben la violencia como valor predominante del honor, la fuerza y el respeto. «Sus miembros son menores de edad y jóvenes de ambos sexos que dicen defender sus señas de identidad latina frente a la exclusión por xenofobia o racismo. Sus acciones las justifican a través de una visión de luchar contra la injusticia utilizando la violencia entre los grupos y manteniendo una rivalidad acérrima por la lucha de los territorios que controlan en la ciudad».

La Policía Municipal comenzó a estudiar el comportamiento de estas bandas desde finales de 2003 por el trabajo de los Agentes Tutores en los colegios. Tras un seguimiento en el entorno escolar de algunos menores ha sido posible detectar la pertenencia a los «Latin King» o «Los Ñetas».

Su actitud es desafiante y provocadora, así como prepotente y se sienten impunes, por ello no dudan en actuar en grupo, a plena luz del día, en parques y en los entornos escolares, lo que ha disparado las alarmas y el temor entre varias comunidades de ciudadanos.

Los blancos de su violencia, sus víctimas no responden a un determinado perfil. «Pueden ser personas elegidas aleatoriamente, incluso de su misma nacionalidad; parejas que están dentro de sus coches estacionados en zonas poco transitadas; personal de locales comerciales pequeños de barrio; estudiantes en sus centros educativos, cuyos rasgos de personalidad más frecuentes son la debilidad, inseguridad, ansiedad, sensibilidad, timidez, con bajos niveles de autoestima y menos fuerza física. Si alguno de estos menores es captado por la banda, será de forma voluntaria, aunque poco a poco mostrarán alteraciones de conducta, como cambios en el carácter con tendencia a la agresividad, no aceptarán las normas de convivencia social en el hogar, se despreocuparán de los estudios, un reiterado absentismo escolar y, en un momento podría abandonar el domicilio familiar.

Las candidatas, obligadas a tener sexo con los jefes.

El ingreso en las organizaciones es voluntario, pero sus responsables exigen a sus miembros "pleno sometimiento con lealtad y obediencia, prestar juramento, sometiendo a los aspirante a distintas pruebas para obtener méritos, que para el caso de las mujeres pueden ser de índole sexual", según los informes policiales consultados. A este respecto, uno de los informes es más concreto: "A las mujeres que intentan acceder a la banda, en alguna ocasión se les obliga a realizar ciertas pruebas sexuales a favor de los jefes".

Uno de los aspectos relevantes de su financiación. cada miembro de la banda entrega "entre uno, tres o seis euros por semana al líder de su capítulos, y éste pasa de 50 a 80 euros al mando central de la banda". Si un miembro recluta a varios chicos puede recibir de sus jefes unas zapatillas, camiseta o una cazadora como recompensa". Además de las agresiones sexuales mencionadas, los líderes de la banda se reservan el uso de la violencia cuando alguien se niega a ser captado por la organización o cuando un miembro quiere salir de ella. En estos casos las palizas son muy severas. También se dan palizas a "iniciados" para probar su hombría y lealtad al grupo.

Los colegios e institutos, blanco predilecto de las bandas.

Los expertos destacan la importancia de que los padres se impliquen en el control de sus hijos porque «la mejor defensa está en el hogar»

Los colegios son unos de los blancos predilectos de las bandas latinas. Cuando las agujas del reloj indican las dos de la tarde, significa que llegó la hora de captar miembros para sus grupos. En uno de los informes consultados por este diario se señala: «La captación está dirigida a menores de 13 a 17 años, que no tienen que ser necesariamente sudamericanos, aceptan españoles y de otras nacionalidades». Más adelante en el texto se apunta que «los “Latin King” buscan menores con problemas familiares y de adaptación escolar, preferiblemente ecuatorianos y colombianos».

Prevención. Las investigaciones policiales indican que «la información disponible hasta hoy, es como mínimo, muy limitada; por parte de la Administración educativa no se ha hecho más que empezar en cuanto a la puesta en marcha de programas o planes de acción para la prevención y tratamiento de dichos fenómenos». El texto señala que «en torno al 30 o 40 por ciento del alumnado manifiesta que se ve envuelto alguna vez en situaciones de maltrato, bien como agresor o como víctima». La Policía Municipal, los Servicios Sociales y los educadores están cada vez más conscientes de la envergadura del problema tan grave que están provocando las bandas latinas en el entorno escolar. «Investigaciones en estudiantes de secundaria sugieren que la exclusión social puede ser el origen de la violencia e intolerancia. Los jóvenes que se identifican con bandas intolerantes y violentas se diferencian además del resto de sus compañeros de clase por: razonar en situación de conflicto de forma más primitiva (individualista y absolutista); justifican la violencia y la utilizan con más frecuencia; se llevan mal con los profesores, son rechazados por los otros chicos de la clase y son percibidos como agresivos con fuerte necesidad de protagonismo, inmaduros, antipáticos y con dificultad para comprender la debilidad de los demás. Perfil que refleja como causas posibles de la intolerancia y la violencia la dificultad para sentirse aceptado y reconocido por la escuela y el sistema social en el que se incluye».

El 092 ha recibido avisos de los directores de varios centros educativos, así como de los ciudadanos que viven en los alrededores de colegios. «A la salida de clases, son cada vez más frecuentes las reyertas entre grupos de alumnos. Grupos que, en principio, no parecen corresponderse con las bandas, pero en los que sí se dan los enfrentamientos de carácter muy violento y de índole racial». Gracias al trabajo de los Agentes Tutores se han podido detectar en los centros escolares alumnos que pertenecen a las bandas organizadas, lo que ha permitido identificar a varios de sus miembros.

Los grupos más predominantes en Madrid «provocan enfrentamientos con los alumnos de otros centros o en el suyo propio. Recurren al acoso, extorsión, chantaje y a la agresión física, sobre todo hacia los jóvenes que han pertenecido a estas bandas e intentan dejarlas, así como a otros se les ofrece la posibilidad de pertenecer, pero la rechazan», explica uno de los informes.
Las Fuerzas de Seguridad insisten en que «los elementos principales para evitar que los menores sean captados por estas bandas es la implicación de los padres en el control de los hijos. La mejor defensa se debería encontrar en el hogar, donde los padres deben observar que no aparezca ningún indicador en los artículos personales de los jóvenes, en el colorido de la ropa, en el conocimiento de los amigos y compañías que frecuentan y, sobre todo, los cambios de conducta que les pueden dar indicios sobre su pertenencia a alguna de estas bandas».

Los Agentes Tutores han reiterado a la Policía que «algunos directores de centros escolares se niegan a aceptar que en sus escuelas se están dando problemas de violencia con la intención de no crear “mala fama” a su colegio o instituto. Asimismo suele darse la denominada “Conspiración de Silencio” sobre estas situaciones, incluidas las de tipo psicológico, y las distintas modalidades de acoso (racista, sexista...) en la que tanto las víctimas como los observadores pasivos parecen aliarse con los agresores, que al no denunciarlas tienden a provocar que estas sean cada vez más graves». Por todo ello, las Fuerzas de Seguridad necesitan contar con jóvenes que informen a sus tutores de este tipo de situaciones. A su vez, necesitan el apoyo de sus padres para enfrentar las consecuencias de su colaboración y no sentir miedo. En uno de los informes se explica: «Los centros educativos deben reconocer las situaciones violentas que se producen; hacer encuestas para detectar problemas visibles y activar canales seguros y secretos de comunicación entre la dirección o los tutores y los alumnos».

Fuente: La Razón 18.09.05

miércoles, 16 de enero de 2008

* Los Trinitarios


PERIODISTA DE RD ENVÍA CARTA DE PROTESTA

El periódico El País, de España, confunde a Juan Pablo Duarte con un pandillero
En un reportaje sobre las bandas latinas que operan en España cita el nombre del fundador de la Patria dominicana como el ideólogo de una banda llamada Trinitarios que opera en la capital española.

SANTO DOMINGO, DN/República Dominicana.- En un reportaje sobre bandas latinas que operan en Madrid, el periódico español El País atribuye al patricio dominicano Juan Pablo Duarte ser el fundador de un grupo delincuencial conocido como Trinitarios.

El redactor José Antonio Hernández trata de describir la operatividad de la banda y sus signos y en una de los párrafos del reportaje señala: "Los collares que llevan los Trinitarios están formados por anillos de color verde, azul, blanco y rojo. Son 844 anillos en total, de ahí los 844 palazos con los que castigan a quienes cometen una falta muy grave contra la banda”

Y prosigue: "Si los Latin Kings ensalzan el amor a su rey o padrino, los Trinitarios, cuando se ven en la calle, se saludan con la contraseña "Amor de Patria". "Dios, Patria y Libertad" es su eslogan, en referencia a las ideas que expandió el creador del grupo, el dominicano Juan Pablo Duarte".

Los miembros de la banda utilizan códigos de colores para identificarse. Estudiosos de la historia, que hablaron para Clave Digital, dijeron este lunes que al parecer los creadores del denominado grupo Trinitarios ha leído la historia, porque justamante el movimiento libertador fundado por Duarte usaba colores para identificar a cada uno de sus miembros.

"Cuando Duarte fundó la Trinitaria identificaba a los afiliados por colores. Cada uno tomó el color de su preferencia. A Duarte le dieron al azul celeste. Al parecer se han leído la historia", comentaron fuentes locales vinculadas con la historiografía dominicana.

La periodista Patricia Mora, corresponsal de Clave y Clave Digital en Barcelona, España, envió una carta de protesta al director de El País, en la que señala el garrafal error del redactor, que constituye una ofensa a los dominicanos, al confundir a Duarte con un pandillero. La carta de Mora reza:
Distinguidos señores:

“La mañana del día lunes 7 de enero me dispuse, como hago generalmente desde que vivo en España, a leer su prestigioso diario. Como ciudadana dominicana y como periodista especializada en el tema de la inmigración, me detengo ante el titular "844 palazos por traicionar a los Trinitarios", que aparece en la página 23”.

“Encuentro una nota que ofrece los datos de una sola fuente, en este caso, un informe de la Policía, que ni siquiera incluye un trabajo de campo, ni entrevista a ninguna persona afectada por la supuesta banda, ni mucho menos a algún miembro o conocido de los integrantes”.
“Una nota mal lograda, con varias erratas como "machetes afiliados", entre otros.

Ya resultaba sorprendente que el periodista que firma la nota, Juan Antonio Hernández, no hubiera tenido la curiosidad de buscar en Google el significado del nombre de la supuesta banda, "Los Trinitarios", y darse cuenta de que alude al grupo que fundaron nuestros patriotas previo a la independencia de República Dominicana de Haití, en 1844. Tampoco, que los colores que explica utilizan los miembros como insignia, forman parte de la bandera dominicana”.

“Pero lo que resultó intolerable y altamente ofensivo fue ver la tranquilidad con la que el periodista utiliza el nombre del Padre de la Patria dominicana, Juan Pablo Duarte.

Cito: "Los collares que llevan los Trinitarios están formados por anillos de color verde, azul, blanco y rojo. Son 844 anillos en total, de ahí los 844 palazos con los que castigan a quienes cometen una falta muy grave contra la banda. Si los Latin Kings ensalzan el amor a su rey o padrino, los Trinitarios, cuando se ven en la calle, se saludan con la contraseña "Amor de Patria". "Dios, Patria y Libertad" es su eslogan, en referencia a las ideas que expandió el creador del grupo, el dominicano Juan Pablo Duarte".

Al señor Hernández le informo que "Dios, Patria y Libertad" es la insignia que corona nuestro Escudo Nacional, y que de Juan Pablo Duarte, no es el "creador del grupo" del que habla, sino nuestro Padre de la Patria, fundador de la sociedad secreta "La Trinitaria", cuna ideológica de nuestra Independencia.”

“ Al señor Hernández le informo además que el nombre de Juan Pablo Duarte es sagrado para todos los dominicanos. Ante tal falta de rigor investigativo, y tal muestra de periodismo ligero y absolutamente descuidado, no tengo menos que poner en duda todo el resto de la nota”.

“Espero que la información sirva para evitar que errores tan graves como este, que desdicen de la trayectoria periodística del primer diario de España se repitan”.

Atentamente, Patricia Mora

domingo, 13 de enero de 2008

* Resistencia Galega.1

La Unión de Gardas Civís advierte de que Resistencia Galega podría estar detrás del robo de dinamita en Portugal

La Unión de Gardas Civís advirtió hoy de que detrás del robo de 25 kilos de material explosivo en un almacén de una cantera de Valença do Minho, una localidad fronteriza con Portugal, podría estar el movimiento independentista Resistencia Galega.

En un comunicado, esta organización de guardias civiles señala que podría tratarse de 'un robo común', aunque advierte de que 'otra opción sería que miembros vinculados a Resistencia Galega estén copiando el modus operando de sus mayores de ETA, como hacen en estos últimos años en Francia'.

Al respecto, la organización advirtió de que los atentados se originar 'con un fallo en la custodia', por lo que abogó por 'reforzar las operaciones conjuntas con los cuerpos de seguridad'.

'Galicia sufre una incipiente secuela terrorista que en cualquier momento puede cobrarse una vida', alertó en referencia a la colocación de artefactos explosivos registra en diversos puntos de la comunidad.

Por ello, pidió que se tome 'con la seriedad necesaria' la actividad de Resistencia Galega, movimiento que cuenta con algunos seguidores que, según los investigadores podrían residir en Portugal y cruzar la frontera para cometer atentados de forma puntual.
Precisamente, en septiembre de 2006, la Polícia Judiciária de Portugal abrió una investigación tras el hallazgo en el municipio de Vieira do Minho, cercano a la frontera con Galicia, de 26 bombas de fabricación casera junto a folletos y pegatinas de propaganda Resistencia Galega.

Un grupo de niños portugueses encontró en una antigua casa de vigilancia forestal, ubicada en Mata de Turio, el municipio de Vieira do Minho --a unos 40 kilómetros del ayuntamiento ourensano de Lobios--, artefactos explosivos de fabricación artesanal, así como manuales en español y en portugués y productos para la elaboración de bombas.

viernes, 11 de enero de 2008

* Macarrones con Yogur

Ingredientes

1/4 kg de macarrones cocidos.
4 dientes de ajo machacado
1/2 vaso de yogur
1/2 vaso de aceite de oliva
1 cucharada de perejil picado
Sal
Pimienta
Especias y cayena

Elaboración

1- Freir el ajo en el aceite hasta que esté dorado.
2- Añadir el yogur, el perejil, sal y especias; mover muy bien.
3- Echar la mezcla sobre los macarrones calientes y servir.


Recuerde que la "taqleya" se prepara así:machacar ajos con cilantro seco, freir en aceite.los garbahnzos de dejan en remojo 2 horas mínimo antes.


Raciones:

martes, 8 de enero de 2008

* Albondigas Arabes

Ingredientes:

Para 3 personas

1/2 kg. carne de ternera
Salsa de tomate aromatizada con Ajo y orégano
1 pizca Jengibre en polvo
1 pizca cominos en polvo
1 pizca Canela en polvo
1 pizca Pimienta
1 puñado pasas
1 ud. Huevo para ligar la carne
1 diente ajo picadito

Elaboración:

La cantidad de especies a utilizar es un poco al gusto de cada uno. A mi me gusta que se note el sabor de ellas lo suficientemente. Mezclar el huevo crudo con la carne, agregar las especies, el ajo picadito, la sal, las pasas y formar con todo esto mezclado las albóndigas. Dejar cocer a fuego lento en la salsa de tomate.

jueves, 3 de enero de 2008

* Historia de al-Andalus


Al-Andalus fue una civilización que irradió una personalidad propia tanto para Occidente como para Oriente. Situada en tierra de encuentros, de cruces culturales y fecundos mestizajes, al-Andalus fue olvidada, después de su esplendor, tanto por Europa como por el universo musulmán, como una bella leyenda que no hubiera pertenecido a ninguno de los dos mundos. Estas son las etapas cruciales de sus ocho siglos de existencia.

El emirato y el califato Omeya.
Al-Andalus, tierra de los vándalos, en árabe. Así se conoce la zona de ocupación musulmana en la Península Ibérica, que abarcó desde el siglo VIII hasta finales del XV y llegó a comprender gran parte del territorio español. La extensión del Estado musulman llamado al-Andalus varió, pues, a medida que se modificaban las fronteras y, tanto hispano-musulmanes como castellano-aragoneses avanzaban conquistando territorio.

La pujante civilización musulmana de Oriente pronto se desbordará hacia Occidente: el Magreb, España, y hasta parte de Italia y Francia. Durante el siglo VIII, y a través del norte de África, penetraron en la península una serie de grupos y familias nobles árabes venidas del este, y de grupos bereberes procedentes del Magreb, que paulatinamente se asentaron en tierras de al-Andalus. Ello no significó una ruptura total con la cultura entonces imperante, la hispanogoda. Antes bien, ambas se entroncaron dando un resultado muy peculiar y autóctono, deslumbrante, que diferenció notablemente el Islam occidental del oriental.
La fusión entre árabo-bereberes e hispanogodos se produjo en un principio sin grandes traumatismos y con la naturalidad que sólo el tiempo y la cotidianeidad a veces procuran.

Durante la segunda mitad del siglo VIII se produjo una seria escisión en el imperio musulmán. Una ruptura dinástica que terminó con los omeya que gobernaban en Damasco, para entronar a los abasíes, que se asentaron en Bagdad. Un príncipe omeya huido de Damasco, Abderrahman I, penetraría en al-Andalus formando un nuevo Estado con base en Córdoba: el emirato, independizándose de la política bagdadí.
Ocho emires se sucedieron del 756 al 929 en una época brillante culturalmente –aunque oscurecida con diversos levantamientos muladíes y mozárabes– hasta que Abderrahman III decidió fundar un califato, declarándose Emir al-Muminin (príncipe de los creyentes), lo cual le otorgaba, además del poder terrenal, el poder espiritual sobre la umma (comunidad de creyentes).

Este califa, y su sucesor al-Hakam II, supo favorecer la integración étnico-cultural entre bereberes, árabes, hispanos y judíos. Ambos apaciguaron a la población, pactaron con los cristianos, construyeron y ampliaron numerosos edificios –algunos tan notables como la Mezquita de Córdoba– y se rodearon de la inteligencia de su época. Mantuvieron contactos comerciales con Bagdad, Francia, Túnez, Marruecos, Bizancio, Italia, y hasta Alemania.


Reinos de taifas y dinastías norteafricanas.
Sin embargo, no todos los sucesores de estos brillantes califas siguieron tan acertada política, sino que dejaron desbocarse al caballo del poder. Tras veintidós años de fitna (ruptura, o guerra civil) se abolió por fin el califato. Corría el año 1031.
Los hábitos secesionistas y rebeldes surgieron de nuevo con gran fuerza; la división y la descomposición se impusieron en al-Andalus. Todas las grandes familias árabes, bereberes y muladíes, quisieron hacerse con las riendas del país o, al menos, de su ciudad, surgiendo por todas partes reyes de taifas, muluk al-Tawaif, que se erigieron en dueños y señores de las principales plazas. Este desmembramiento supuso el comienzo del fin para al-Andalus, y ante semejante debilidad, los cristianos se crecieron, organizándose como nunca antes lo hicieran para combatir a los musulmanes.
La primera gran victoria sobre el Islam peninsular la protagonizó Alfonso VI cuando, en 1085, se hizo con la ciudad de Toledo.
La unidad étnico-religiosa lograda hasta el momento también se resintió, surgiendo mercenarios, tanto musulmanes como cristianos, dispuestos a luchar contra sus propios correligionarios.

Los Almorávides.
Sin embargo, en esta época surgieron relevantes figuras en el campo del saber, y, en una constante emulación de los lujos orientales, se construyeron suntuosos palacios, almunias y mezquitas, y se celebraron las fiestas más comentadas, fastuosas y extravagantes de la cuenca mediterránea.
Mientras, a finales del siglo XI, en el Magreb occidental, hoy Marruecos, surgió un nuevo movimiento político y religioso en el seno de una tribu bereber del sur, los Lamtuna, que fundaron la dinastía almorávide (ver Ruta de los Almorávides). En poco tiempo, su actitud de austeridad y pureza religiosa convenció a gran parte de la desencantada población, y con su apoyo emprendieron una serie de contiendas logrando formar un imperio que abarcaría parte del norte de África y al-Andalus, que a través del rey sevillano al-Mutamid, había pedido su ayuda para frenar el avance cristiano. Encabezados por Ibn Tashfin, penetraron los almorávides en la Península, infligiendo una seria derrota a las tropas de Alfonso VI en Sagrajas. Pronto conseguirían acabar con los reyes de taifas y gobernar al-Andalus, no sin cierta oposición de la población, que se rebelaba contra su talante puritano y su rigidez. Algo que no le iba nada al hedonista y liberal pueblo andalusí. A pesar de todo, la nueva situación supuso un nuevo incremento del bienestar social y económico.

Los cristianos obtuvieron mientras tanto importantes avances, conquistando Alfonso I de Aragón Zaragoza en 1118. Al mismo tiempo, los almorávides veían amenazada su propia supremacía por un nuevo movimiento religioso surgido en el Magreb: el almohade.
Esta nueva dinastía se generó en el seno de una tribu bereber procedente del corazón del Atlas que, encabezada por el guerrero Ibn Tumart, pronto se organizó para derrocar a sus predecesores. También desde Marraquech, gobernaron y se hicieron con las riendas de al-Andalus, dotándolo de cierta estabilidad y prosperidad económica y cultural. Fueron grandes constructores y también se rodearon de los mejores literatos y científicos de la época. Sin embargo, al igual que los almorávides, terminaron por sucumbir ante la dejadez espiritual y el relajamiento de costumbres que casi siempre caracterizó a al-Andalus.

La dinastía nazarí.
Cuando el avance castellano era imparable, haciéndose Fernando III con gran parte de las ciudades andalusíes en el siglo XIII, surgió en Jaén una nueva dinastía, la nasri (nazarí), fundada por al-Ahmar ibn Nasr, el célebre Abenamar del romancero, que habría de procurar un nuevo respiro a los musulmanes. Asentado en la ciudad de Granada, su reino abarcaba la región granadina, almeriense y malagueña, y parte de la jiennense y la murciana. Oprimido desde el norte por los reinos cristianos, y desde el sur por los sultanes meriníes de Marruecos, los nazaríes establecieron un reino basado en lo precario y la inestabilidad. A pesar de todo, Granada fue una gran metrópoli de su tiempo que acogía a musulmanes de todos los confines, y en la que se levantaron suntuosos palacios –la Alhambra, nada menos–, mezquitas y baños públicos. Siguió asombrando a propios y a extraños hasta que en 1492 y, tras varios años de intrigas palaciegas y escaramuzas con los castellano-aragoneses que acechaban sus fronteras, el rey Boabdil, Abu Abd Allah, capituló ante los Reyes Católicos, entregándoles Granada.

* Los Emires

Etimológicamente la palabra emir proviene del árabe ʾāmīr (أمير), la cual a su vez se forma con la raíz palabra que proviene del árabe amir (أمير). El que ordena, palabra a su vez derivada de la raíz ʾĀMR (أمر), mandar. Eran los gobernadores de cada una de las provincias.

El título de emir ha variado de significado a lo largo de la historia. Si bien al principio de la hégira designaba al jefe del mundo musulmán, tras crearse los títulos de sultán y rey (malik) el título de emir quedó desplazado para designar a dignidades menores u oficiales.

Con este sentido militar fue utilizado en Siria o Egipto en la época de los ayyubíes y de los mamelucos. Los emires mandaban grupos de 100 hombres y los emires de la guardia de 1000.

Este título es también utilizado para designar a todos los descendientes de Mahoma y actualmente designa a los príncipes de las Casas Reales.

En Al-Andalus los jefes de Estado de la dinastía omeya ostentaron el título de emir desde 773. Sería Abd al-Rahmán I el primero en adoptar este título, independizando política y administrativamente a Al-Andalus del Califato de Damasco, pero manteniendo la unidad religiosa que se concreta en el reconocimiento de la autoridad meramente espiritual del Califa. Sólo en el año 929 el emir Abderrahmán III o Abd al-Rahman III adopta el título de califa.

miércoles, 2 de enero de 2008

* Los Califas

CALIFA (del árabe خليفة jalifa, "sucesor") fue el título que usaron desde la muerte de Mahoma en el año 632 hasta 1924 quienes le sucedieron como cabeza de la umma o comunidad de musulmanes. El título completo es jalifat Rasul Allah (خليفة رسول الله) o "sucesor del Enviado de Dios". A lo largo de la historia, sin embargo, ha habido muchos disensos sobre la legitimidad de tal liderazgo, lo que ha propiciado la coexistencia de varios califas, cada uno reconocido por un sector de musulmanes, o la existencia de comunidades que no han reconocido como legítimo a ninguno.

A la muerte de Mahoma el incipiente Estado islámico no tenía previsto ningún modo de suceder al jefe desaparecido. Se recurrió entonces al modo tradicional árabe de elegir a un líder primus inter pares de entre una asamblea de notables. El primer elegido fue el suegro de Mahoma, Abu Bakr al-Siddiq con el título de sucesor del Mensajero (o Enviado) de Dios. Tras él el título se abrevió a su primera palabra, jalifa o "sucesor".

Al igual que Mahoma, los califas debían ser a la vez jefes políticos y religiosos. Como religiosos no tenían poder para prescribir ningún dogma pues se consideraba que la revelación divina había sido completada y puesta de manifiesto a través de Mahoma. No había nada que añadir. Como líderes políticos, los califas de Bagdad, el califato más reconocido y duradero, perdieron pronto sus facultades en favor de los distintos sultanes, que fueron los gobernantes efectivos de los territorios situados bajo la égida del califa.

Según el pensamiento de los sunníes, los cuatro primeros califas del mundo islámico constituyeron una edad de oro y se les llamó los "bien guiados" o "cuatro califas justos". Además impusieron unas exigencias para acceder al califato:

El califa debía ser un árabe y pertenecer a la tribu de Quraish (a la que pertenecía Mahoma).
Un consejo de ancianos que representara a la comunidad islámica elegiría al sucesor.
El califa tenía como misión la difusión del Islam.
Según el pensamiento de los chiitas, el propio Mahoma había designado un sucesor antes de morir. Este sucesor era su yerno Ali ibn Abi Talib, casado con su hija Fátima. Ali y sus sucesores serían pues para los chiitas los legítimos califas. Ali fue elegido califa en cuarto lugar, pero tras su elección se desató una fitna o guerra civil que dio lugar a la división de la umma en tres bloques: los partidarios de Ali, en adelante llamados chiíes; los partidarios de Muawiya, su oponente y primer califa omeya, que constituirían la mayoría y con el tiempo serían llamados sunníes; un tercer grupo, los jariyíes, opuestos tanto a unos como a otros y partidarios de la elección del califa entre todos los musulmanes.

LA ATROCIDAD DE LA SHARÍA

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